Фото: Енисейск. Спасо-Преображенский монастырь, вид с юго-востока. Спасо-Преображенский собор и колокольня (1731–50) с монастырской стеной (конец XVIII века). Фото: Уильям Брумфилд. 30 сентября 1999 года.
Текст и фотографии Уильяма Брумфилда
Хотя в ходе развития Сибири в XIX веке Енисейск в значительной мере оказался в стороне от главных экономических и транспортных процессов, этот город, где сегодня проживает 17,500 человек, остается одним из наиболее выразительных исторических центров Сибири. Он расположен в 350 км к северу от краевого центра Красноярска. Исторический Енисейск теперь доступен по хорошей автомобильной дороге, проходящей через лирически прекрасную местность.
К сожалению, выдающийся ансамбль городских храмов был тяжело поврежден в советский период. Мои натурные исследования в Енисейске проходили в конце сентября 1999 года и в конце мая 2015 года. Такой значительный временной промежуток позволил зафиксировать ход реставрационных работ. Некоторые памятники, например Троицкая церковь, о которой речь пойдет ниже, были существенно восстановлены. Однако мои фотографии имеют особую ценность: на них видна первоначальная кирпичная кладка, а также декоративные детали, позднее оказавшиеся скрытыми.
Как указывает само название, Енисейск неразрывно связан с могучей рекой Енисей. С запада на восток Сибирь отмечена тремя величайшими реками Северного полушария: Обью, Енисеем и Леной. Во время русского продвижения на восток, к Тихому океану, в начале XVII века главной задачей после освоения бассейна Оби стало достижение Енисея. Вместе со своими притоками Енисей не только открывал доступ к территории неисчислимых природных богатств, но и создавал возможность расширения торговли с Китаем.
Как это часто бывало при покорении Сибири, самый ранний сухопутный путь проходил севернее других. Таков был маршрут из промысловой Мангазеи, основанной в 1601 году на Тазовской губе, к северо-востоку от устья Оби. Однако путь к Енисею этим направлением испытывал на прочность даже крепких северян из Беломорья — поморов, составлявших первые разведывательные и торговые партии. Длинные волоки через тундру, негостеприимную в любое время года, истощали и тело, и дух.
Более южный путь шел от Оби по реке Кеть почти строго на восток, к Енисею. Но Енисей был не единственной целью. Его приток Ангара и расположенная далее к востоку Лена имели не меньшее значение как пути доступа к пушнине и другим ресурсам. Поэтому логичным местом для стратегического опорного пункта стала территория немного севернее слияния Енисея и Ангары. Летом 1619 года группа служилых людей и казаков из Тобольска основала поселение на левом берегу Енисея, на возвышенности близ впадения небольшой реки Кемь в Енисей.
Географическое значение этого места привело к тому, что в 1623 году Москва назначила в новое поселение воеводу. С этого времени оно стало административным центром обширнейшей территории за Енисеем. В этом качестве город служил перевалочным пунктом для все возрастающего числа ссыльных, среди которых был и протопоп Аввакум, духовный лидер старообрядцев. В действительности Енисейск оставался местом ссылки вплоть до XX века.
Будучи воротами в Восточную Сибирь, Енисейский острог стал исходным пунктом нескольких исследовательских экспедиций. Среди землепроходцев был Семён Дежнёв, енисейский казак, направленный в далёкий Якутск в 1638 году. Позднее он возглавил группу, которая, как считается, в 1648 году прошла морем через пролив между Россией и Северной Америкой, на 60 лет раньше Витуса Беринга.
Сильное наводнение 1647 года разрушило Енисейский острог, однако вскоре были предприняты меры по его восстановлению. К 1651 году бревенчатые стены и постройки были заново возведены в более крупном масштабе при жестоком воеводе Афанасии Пашкове, описанном протопопом Аввакумом в его замечательной автобиографии.
Еще на протяжении столетия Енисейск процветал как сибирский торговый центр. Важными составляющими торговли были ценные соболиные меха, «чёрное золото», а также рыба из богатых рек этого края. Успенская ярмарка, ежегодно проходившая в августе, привлекала купцов из самых отдаленных пределов Московского государства. Уже в 1674 году группа из 43 купцов отправилась из Енисейска через Кяхту, ныне находящуюся на границе с Монголией, в Пекин как неофициальная торговая делегация.
К началу XVIII века население Енисейска достигло 4,500 человек. Для столь удаленного поселения это был внушительный размер. Однако город почти полностью оставался деревянным, что делало его уязвимым перед пожарами, подобными тому, который в 1729 году уничтожил значительную часть застройки. Попытки расширить кирпичное строительство сдерживались нехваткой квалифицированных каменщиков в Сибири. Тем не менее вскоре рядом со скромными кирпичными зданиями стали появляться храмы, заменявшие деревянные церкви, легко погибавшие в огне.
Одним из ранних кирпичных храмов стал новый Богоявленский собор. Его начали строить в 1730-х годах и медленно возводили в течение последующих трех десятилетий, дополняя приделами. Как и большинство енисейских церквей, Богоявленский собор сильно пострадал в советское время. Его центральное пространство было почти полностью разобрано при приспособлении здания под мастерскую и котельную, а к стенам этого памятника были навалены груды угля.
В середине XVIII века к собору добавилась Воскресенская церковь, построенная при поддержке состоятельных купцов. Ее основной объем сохранился до настоящего времени. Он обильно украшен орнаментальными кирпичными тягами.
Особенно важную роль в местной культуре играл Спасо-Преображенский монастырь, одна из старейших монашеских обителей Сибири. Основанный в 1642 году, он в начале XVIII века открыл первую в этой местности регулярную школу. В 1740 году купеческие пожертвования позволили перестроить в кирпиче главный монастырский Преображенский храм. Его завершили в 1750-х годах, с приделами с северной и южной сторон. Храм невелик, но его постановка на небольшом возвышении создает сильный вертикальный силуэт, которому отвечает колокольня у западного края здания. Сегодня восстановленная церковь стала центральным элементом возрождения монастыря.
В конце XVIII века Преображенский монастырь получил и другие кирпичные сооружения, включая изящную надвратную церковь Святых Захарии и Елисаветы, построенную в 1786–96 годах. В советский период она была большей частью разрушена, но позднее восстановлена. Выразительным обрамлением монастырского ансамбля стала кирпичная стена, возведенная в 1789–1806 годах, с красивым и необычным волнообразным восточным участком.
Недалеко от Преображенского монастыря находится Успенская церковь, строительство которой началось в 1793 году. В начале XIX века к ней были добавлены приделы. Сравнительно хорошо сохранившаяся, она ныне служит городским собором. Гораздо менее счастливой оказалась судьба Троицкой церкви: весь ее верхний объем был уничтожен, а нижний этаж превращен в хозяйственный сарай. Замечательный западный портал лишь чудом уцелел.
По извращенной логике советского времени значительная часть самобытной церковной архитектуры Енисейска была снесена и теперь видна только на архивных фотографиях. Среди утраченных памятников — исторический Спасо-Рождественский женский монастырь, основанный, возможно, еще в 1620-х годах и в 1870-х годах переосвященный во имя Иверской иконы Божией Матери. Сейчас монастырь возрождается, в том числе с включением расположенной поблизости Воскресенской церкви.
Помимо сохранившихся храмов, наследие Енисейска отражено в светской кирпичной архитектуре лавок, домов, школ и административных зданий, особенно на улице Ленина, прежде называвшейся просто Большой улицей. Это главная магистраль города, идущая параллельно Енисею. На соседних улицах стоят прекрасные деревянные дома с традиционными резными наличниками. Нередко такие дома опираются на низкие кирпичные цокольные стены, скрывающие подвалы для хранения. Мне посчастливилось увидеть и сфотографировать некоторые из лучших образцов, однако сохранность этих домов остается крайне непрочной. Современные виды показывают, что выразительные бревенчатые постройки окружены новыми домами в современном стиле, почти лишенными того обаяния, которое свойственно традиционным деревянным домам, многие из которых были построены в начале XX века.
Хотя в 1840-х годах Енисейск пережил экономический подъем, связанный с открытием золотых месторождений, к концу 1860-х годов золотой промысел пошел на убыль. В 1869 году пожары уничтожили большую часть города. Енисейск был отстроен вновь, но затем потерял дополнительное экономическое значение после прокладки Транссибирской магистрали через Красноярск. Во время Гражданской войны в России город пострадал от затяжных боев между большевистскими и белыми силами в 1919 году. В 1920-е годы численность местного населения упала до 6,000 человек — примерно половины показателя 1897 года. 1930-е и 40-е годы принесли новые утраты и репрессии, однако с 1950-х годов город начал восстанавливаться благодаря местным мастерским, речному сообщению и деревообработке.
Сегодня в Енисейске около 17,500 жителей. Помимо роли районного административного центра с педагогическим колледжем, город поддерживается лесной промышленностью и станцией спутникового слежения. Рыбная ловля также остается любимым занятием. Тот, кого пригласят на ужин, скорее всего, попробует одну из самых вкусных сибирских рыб, включая тугуна, сига, тайменя и осетра. Эти деликатесы часто подают сырыми, и их исключительная свежесть производит сильное впечатление.
С восстановлением храмов и других исторических зданий за последнее десятилетие туризм, поддерживаемый местной и региональной администрацией, стал значимым источником экономического развития. Гармоничный масштаб и обаятельная архитектура центральных кварталов города привели к умеренному туристическому оживлению. И, конечно, вид города на могучий Енисей не может быть назван иначе как захватывающим.
Книга Уильяма Брумфилда “From Forest to Steppe: The Russian Art of Building in Wood” доступна на Amazon.
Книга Уильяма Крафта Брумфильда From Forest to Steppe: The Russian Art of Building in Wood (Duke University Press, 2025) — редкий пример соединения науки, искусства и личной памяти. Основанная на более чем полувековых экспедициях по России, она раскрывает деревянное зодчество не только как архитектурное явление, но как форму духовного бытия народа. Для Брумфильда архитектура — живой организм культуры, в котором выражаются труд, вера и укоренённость человека в земле.
Автор прослеживает региональные различия — от северных изб и часовен до просторных построек Сибири и степи, показывая, как природная среда и уклад жизни формировали строительные типы. Особое внимание уделено деревянным усадьбам купцов и дворян, где народная традиция переплетается с классицизмом и модерном, создавая неповторимый русский стиль.
При всей академической точности, книга проникнута личным чувством. Путевые заметки Брумфильда наполнены поэзией быта: дороги, монастыри, диалоги с хранителями культуры. Эти наблюдения превращают документальное исследование в подлинную прозу о человеке и времени. Каждая фотография снабжена датой и местом съёмки, что придаёт труду ценность исторического свидетельства.
From Forest to Steppe — не просто архитектурный труд, а духовное путешествие и акт культурного служения. Это книга-паломничество и книга-прощание, в которой любовь автора к России выражена не словами, а взглядом, вниманием и верностью памяти.
