Помимо величественного православного собора Русской Америки, в Новоархангельске в середине XIX века началось возведение других культовых сооружений, среди которых особое место занимает Троицкая церковь для колош (индейцев-тлинкитов). Основанная в 1846 году и освящённая два года спустя, эта церковь, хотя и не выделялась роскошью, сыграла важную роль в духовной жизни местного населения. Строительство этого храма стало не только свидетельством религиозного влияния русской православной миссии, но и примером сотрудничества между русскими поселенцами и коренными жителями. Церковь ныне не сохранилась.
Помимо главного православного собора Русской Америки, в Новоархангельске возводится ряд других культовых построек. Здесь стоит упомянуть Троицкую церковь для колош (индейцев-тлинкитов), заложенную в 1846 году и освященную 24 апреля 1848 года.
После Русско-тлинкитской войны русские промышленники долгое время опасались приглашать тлинкитов внутрь крепости Новоархангельска, вплоть до продажи Русской Америки США. Однако взаимодействие с местными индейцами оставалось неотъемлемой частью жизни русских поселенцев. С тлинкитами активно торговали, они привлекались на работу в Российско-Американскую компанию, а миссионеры старались распространить православие среди местного населения, что вынуждало искать компромиссы. Одним из таких компромиссов стал рынок, встроенный прямо в крепостную стену: с одной стороны к нему имели доступ русские поселенцы, а с другой – тлинкиты, находившиеся вне крепости. Там же располагалась батарея, направленная на центр взаимодействия с тлинкитами, а рядом была построена первая церковь для колош (как русские называли тлинкитов). Этот храм был словно встроен в крепостную стену: для священнослужителей вход находился внутри крепости, а для тлинкитов – с внешней стороны. Взаимодействие происходило только внутри церкви, и этот принцип сохранялся на протяжении всего периода русского присутствия в Америке.
Троицкая “колошенская” церковь частично располагалась вне крепостных стен Новоархангельска и представляла собой прямоугольное в плане сооружение, покрытое скатной крышей, которую сверху венчал восьмигранный барабан с деревянным пирамидальным восьмигранным куполом. Церковь освещалась тремя окнами с каждой стороны и двумя световыми проемами в барабане. С восточной стороны к основному объему церкви была прирублена апсида, по обыкновению меньшая по высоте, чем сам объем церкви. С западной стороны к церкви был прирублен небольшой притвор, через который осуществлялся вход в церковь. В общем, структура сооружения повторяет структуру большинства аляскинских церквей, за исключением, может быть, отсутствия колокольни.
Не имея практически никаких декоративных элементов, церковь не впечатляла обывателей своей элегантностью и красотой. Храм, предназначенный для аборигенов, был заложен лишь по настоянию дьяконов Михайловского собора. Именно поэтому строительство церкви не было достаточно профинансировано и велось главным образом силами самих тлинкитов. «В Новоархангельске обращением и крещением колош занимается соборный священник, который в каждое воскресенье совершает богослужение в церкви, построенной собственно для колош…»[i].
Книга Александра Молодина:
«Там русский дух… там Русью пахнет!»: сто особенных мест в США.
Книга рассказывает о богатом культурном наследии русскоязычной диаспоры в Соединённых Штатах, охватывая её историю с первых поселенцев Русской Америки до современности. В ней подробно описаны вклад русских эмигрантов в развитие американского общества, создание уникальных поселений, памятников, храмов и культурных центров, а также влияние на искусство, науку и общественную жизнь страны. Особое внимание уделяется сохранению и популяризации русского культурного наследия через музеи, мемориалы и коллекции исторических ценностей и произведений искусства. Издание предлагает глубокий анализ взаимодействия русской культуры с американской средой и её непрерывного вклада в культурное многообразие США.
[i]. Из журнала квихпакского миссионера иеромонаха Иллариона за 1863 г. // Русская Америка. По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. – М., 1994. – С. 220–221.
