Текст и фотографии Уильяма Брумфилда
4 августа 2026 года исполняется 700 лет со дня закладки Успенского собора Московского Кремля: именно в этот день в 1326 году великий князь Иван I Калита при участии митрополита Петра заложил первый каменный храм на этом месте. В России немало священных мест, однако ни одно из них не имеет столь важного значения для национальной идентичности, как златоглавый Успенский собор. На протяжении столетий он оставался главным храмом Русского государства, находившимся в центре его истории, политики, культуры и православной религии. Даже после основания Санкт-Петербурга церемонии коронации российских государей продолжали совершаться именно здесь, включая коронацию Николая II 26 мая 1896 года. С 1991 года Успенский собор вновь является Патриаршим кафедральным собором.
Успенский собор посвящён одному из наиболее почитаемых и сложных таинств православного богословия — Успению Божией Матери, то есть переходу Марии из земного мира в небесную сферу. В православной иконографии возлежащая Богоматерь, окружённая апостолами, изображается как уснувшая — отсюда термин «успение», соответствующий латинскому dormitio, образованному от глагола dormire — «спать». В этот момент, фактически являющийся смертью Марии, Христос принимает Её душу на небеса — за три дня до «взятия на небо», когда Её воскресшее тело чудесным образом переносится в небесную обитель.
(В католической традиции это таинство известно как Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу и изображается в искусстве как Её торжественное восхождение на небо; поэтому во многих публикациях кремлёвский памятник называют собором Вознесения Богоматери. Дополнительную сложность создаёт различие календарей: Католическая церковь празднует это событие 15 августа, тогда как Русская православная церковь отмечает 15 августа по традиционному юлианскому календарю, вследствие чего по современному григорианскому календарю русский праздник приходится на 28 августа.)
Возникновение кремлёвского Успенского собора тесно связано с возвышением Москвы. В 1326 году один из главных русских церковных иерархов, митрополит Пётр, перенёс свою фактическую резиденцию из Владимира в Московский Кремль. Здоровье митрополита ухудшалось, и считалось, что при московском дворе ему смогут обеспечить лучший уход. Этот переезд, тщательно подготовленный великим князем Иваном I Калитой, имел огромное значение не только для политического и церковного статуса Москвы, но и для её архитектурного развития.
В 1326 году Иван при участии Петра заложил Успенский собор. В том же году Пётр был погребён в стенах собора, в заранее приготовленной им самим гробнице. После канонизации митрополита в 1339 году это обстоятельство придало храму дополнительное религиозное значение. Посвящение собора празднику Успения символизировало преемственность по отношению к великому Успенскому собору во Владимире — политическом центре домонгольской Руси.
Процесс объединения центральных русских земель вокруг Москвы продолжался на протяжении всего XV века. Во время продолжительного правления Василия II (1425–1462) в Православной церкви произошли события, имевшие далеко идущие последствия для Москвы. Византийская церковь, предприняв последнюю отчаянную попытку ослабить давление турок на Константинополь, согласилась объединиться с Римско-католической церковью — заключить Флорентийскую унию 1439 года — на условиях, предполагавших догматические уступки и признание власти папы римского. Унию последовательно поддерживал новый русский митрополит Исидор, который, подобно своим предшественникам, был избран в Константинополе. Русские представители, однако, выступили против унии, и Русская церковь изгнала Исидора.
Отвергнув власть Константинопольского патриарха, Русская церковь фактически стала автокефальной. Разрыв был формально закреплён в 1448 году, когда собор русских епископов избрал рязанского архиепископа Иону митрополитом. Падение Константинополя под натиском турок в 1453 году усилило изоляцию русского православия, но одновременно укрепило представление о миссии Москвы как защитницы православной веры.
Осознание Москвы как единственной независимой православной державы окончательно утвердилось в годы правления Ивана III (1462–1505). Стремясь подчеркнуть новый авторитет Москвы, Иван начал масштабную перестройку Кремля, включая его стены и башни. Центральной частью этого проекта стала реконструкция обветшавшего Успенского собора, осуществлённая при поддержке митрополита Филиппа, предстоятеля Русской церкви.
Москва не располагала необходимым техническим опытом для осуществления столь масштабных проектов, поэтому Иван пригласил нескольких итальянских архитекторов, наиболее выдающимся из которых был Аристотель Фиораванти. Опытный зодчий прибыл в Москву в 1475 году и незамедлительно приступил к перестройке собора.
Фиораванти было предписано взять за образец Успенский собор во Владимире, который он специально посетил. Хотя его проект включал характерные особенности русско-византийского стиля — прежде всего крупную центральную главу и меньшие главы по углам, — архитектор применил и ряд новшеств: мощные дубовые сваи в основании, прочную перевязку стеновой кладки, железные связи в конструкции сводов и крепкий кирпич вместо камня для сооружения сводов и барабанов глав. Известняковые фасады выявляют совершенные пропорции квадратных ячеек плана, а интерьер, где вместо массивных столпов применены круглые колонны, отличается большей лёгкостью и пространственностью, чем интерьеры всех предшествующих московских храмов.
Единство пластически трактованного объёма, словно высеченного из единого камня, как сказано в русской летописи, особенно отчётливо проявляется в композиции южной стены — главного фасада, обращённого к Соборной площади. Богато расписанные арки южного портала обрамлены иконописными настенными композициями, в том числе изображениями святых в пределах аркатурного пояса — приёмом, сходным с оформлением фасадов Успенского собора во Владимире.
Над южным порталом находится монументальная фреска Феодоровской Богоматери. Почитаемая Владимирская икона Божией Матери, прежде хранившаяся в Успенском соборе как палладиум России, ныне вновь выставляется в соборе в течение части года. Священный образ и портал охраняют изображения главных архангелов — Михаила и Гавриила.
Ниже Феодоровского образа расположен величественный аркатурный пояс с изображениями четырёх московских святителей — Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, — а также новгородских епископов Никиты и Иоанна, представляющих некогда независимый торговый город, подчинённый Иваном III в 1478 году. По сторонам портала изображены два ангела с перьями, записывающие имена входящих в собор. Непосредственно над арками портала помещён Спас Нерукотворный. Дверной проём увенчан деисусным изображением Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи.
Северная стена была обращена к резиденции предстоятеля Русской церкви, ныне известной как Патриаршие палаты, и потому её декоративное убранство имеет подчёркнуто церковный характер. В аркатурном фризе над северным порталом находятся изображения шести почитаемых иерархов и святых: преподобного Пафнутия Боровского, ростовских епископов Исаии, Леонтия и Игнатия, а также преподобных Димитрия Прилуцкого и Сергия Радонежского. Эти фигуры представляли отдалённые области московских владений, причём особое внимание уделялось Ростову, архиепископ которого Вассиан был духовником Ивана Великого. Над фризом находится изображение Собора апостолов — Христа, Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи и двенадцати учеников.
Сложная композиция восточного фасада образована пятичастной апсидой, в которой размещены соборные алтари. Пять криволинейных объёмов, несколько выступающих за пределы основного храмового блока, по краям заслонены массивными пилонами. Сложная структура апсид объединена крупными приставными колоннами и цокольной тягой, образующими монументальный объём, обращённый к главному проходу на Соборную площадь.
В соответствии с сакральным значением пространства, заключающего алтарь, изображения на восточной стене являются наиболее возвышенными с богословской точки зрения. Над центральной апсидой находится фреска «Новозаветная Троица» — Бог Отец, Сын и Святой Дух в образе голубя. Пространство слева посвящено православному празднику «Похвала Пресвятой Богородице». Справа изображена София Премудрость Божия, или Небесная Премудрость. Главный собор Новгорода был посвящён Софии, поэтому эту фреску можно интерпретировать как ещё один символ присоединения Новгорода к Московскому государству.
Западный фасад, который в русской традиции считался «передним» фасадом храма и включал главный вход, был стеснён близлежащими кремлёвскими постройками и потому выглядит менее внушительно. Первоначально на фасаде находились изображения Успения и сцен Апокалипсиса. Большое крыльцо пострадало во время московского пожара 1547 года и было перестроено в XIX веке.
Завершением внешнего облика собора служит ансамбль пяти позолоченных глав над центральной и восточной частями здания. Предполагается, что первоначальные главы были покрыты пластинами «немецкого» железа, изготовленными в Новгороде и отполированными до зеркального блеска. После пожара 1547 года главы были восстановлены и покрыты позолоченными медными листами, придающими золотой поверхности особенно насыщенный оттенок.
В интерьере ощущение пространственности, достигнутое благодаря проектным решениям и техническим новшествам Фиораванти, было усилено отказом от существенного и традиционного элемента русских каменных храмов — хор. В результате весь интерьер, от иконостаса до западной стены, заливался естественным светом, освещавшим яркие краски фресок и икон.
В Успенском соборе с особой монументальностью воплощена православная традиция покрывать стены и своды изображениями сцен Священного Писания и житий святых. Во внутреннем пространстве главного купола традиционно помещается образ Христа Пантократора, или Вседержителя, тогда как апсида над алтарём отведена изображению стоящей Богоматери, жест которой выражает благословение, обращённое к молящимся. Сам алтарь отделён от мирян иконной преградой — иконостасом. Вся совокупность этих изображений объединяла архитектурное пространство со священным учением православия.
Работы по росписи интерьера начались вскоре после завершения строительства в 1479 году, а к 1515 году всё внутреннее пространство было покрыто фресками. Кроме того, в 1481 году прославленный художник Дионисий вместе с помощниками написал трёхъярусный иконостас. Возможно, они также принимали участие в создании первоначальных фресок.
Задуманный как величественное и торжественное пространство для венчания на царство русских государей и поставления митрополитов, а позднее патриархов Русской православной церкви, Успенский собор Фиораванти представляет собой плодотворное соединение двух культур: русской с её византийским наследием и западноевропейской, воплощённой в архитектурном гении итальянского Возрождения.
Книга Уильяма Брумфилда “From Forest to Steppe: The Russian Art of Building in Wood” доступна на Amazon.
Книга Уильяма Крафта Брумфильда From Forest to Steppe: The Russian Art of Building in Wood (Duke University Press, 2025) — редкий пример соединения науки, искусства и личной памяти. Основанная на более чем полувековых экспедициях по России, она раскрывает деревянное зодчество не только как архитектурное явление, но как форму духовного бытия народа. Для Брумфильда архитектура — живой организм культуры, в котором выражаются труд, вера и укоренённость человека в земле.
Автор прослеживает региональные различия — от северных изб и часовен до просторных построек Сибири и степи, показывая, как природная среда и уклад жизни формировали строительные типы. Особое внимание уделено деревянным усадьбам купцов и дворян, где народная традиция переплетается с классицизмом и модерном, создавая неповторимый русский стиль.
При всей академической точности, книга проникнута личным чувством. Путевые заметки Брумфильда наполнены поэзией быта: дороги, монастыри, диалоги с хранителями культуры. Эти наблюдения превращают документальное исследование в подлинную прозу о человеке и времени. Каждая фотография снабжена датой и местом съёмки, что придаёт труду ценность исторического свидетельства.
From Forest to Steppe — не просто архитектурный труд, а духовное путешествие и акт культурного служения. Это книга-паломничество и книга-прощание, в которой любовь автора к России выражена не словами, а взглядом, вниманием и верностью памяти.
Открывайте сокровища русского культурного наследия с приложением «Жар-птица»
